Člověk jako filozofický problém Pojem MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - slavný St. Petersburg vědec, filozof, kulturní vědec. Metodický Základem jeho práce začaly marxismu a zejména - systémové analýzy. Nápady a výzkum Moiseya Samoylovicha uvedla ve svých četných knih a článků, z nichž jeden - „Člověk jako problém moderní filosofie“, který se skládá z pěti částí.

V tomto článku se autor nastoluje základní filosofický problém „Člověk a svět“, který byl relevantní za všech okolností. Většina lidí si myslí o své místo ve světě, protože jejich činnost by měla být vnímaný smysl a směr. Velmi často se člověk začne vidět svůj život jako rutinní a otázka „Co je to, že jsem v tomto světě? Jaká je moje povaha, podstata, účel? Co určuje smysl a hodnotu lidského života? Jaké jsou základní problémy lidské existence? Tyto a další podobné záležitosti, kterým se stanovuje obsah filozofického a antropologického myšlení, jsou dnes středem pozornosti mnoha vědců. [1]

Ve své práci, Moses Samoylovich snaží pochopit tyto problémy, upozorňuje na skutečnost, která je mnohostranný a složitý tvor - člověk. Kagan se odkazuje na díla mnoha filozofů a psychologů, jako Marx, Engels, Feyrbah, Schelera, Freud, Ananiev a další. Autor píše, že problémy v historii zacházeno odlišně. Ten rozlišuje tři druhy filozofií, z nichž první - theocentric. Jeho podstatou je vnímání člověka jako božstvo. Tento druh filozofie je udržována po celou dobu dějin kultury.

Dalším typem - naturotsentrichesky. Moses Samoylovich hlásí, že se narodil v Řecku a oživil v Evropském filozofie moderní doby. Pro tento historický typ filozofie se vyznačuje uznání prvenství přírody. Podle antropocentrického typ člověka je nejkomplexnější typ bytosti, syntéza jeho vztahu s přírodou, společností, božství.

Tato typologie nám umožní jasně představit, jak rozvinutá filozofie následovat krok za krokem lidský vztah k životnímu prostředí, sociální a kulturní oblasti. Stojí za zmínku, že autor, s odkazem na příběh, nemusí hledět do budoucnosti a nenaznačuje, jaký bude další druh filosofie. Dokonce i Řekové si uvědomit, že lidé mohou začít filozofovat pouze s vědomím sebe. je pro člověka záchytný bod je skryté v člověku. S ohledem na zvýšený zájem jednotlivce sebepoznání, nemůžeme ignorovat spekulace o budoucím typ filozofie.

V další části článku, MS Kagan, upozorňuje na člověka jako jedinečné ve své složitosti formy bytí, porovnává jej s jinými přírodními bytostmi a sociálních zařízeních, s uvedením jejich blízký vztah. Velmi často se člověk prohlašuje, že je „král přírody“ demiurge, „super-lidské“. Aby však bylo možné překonat individuální závislost na vnějších sil (příroda, společnost, kultura), je třeba střízlivě realizovat jejich potenciál a objektivní omezení. Pro tento účel, v souladu s MS Kagan, je nutné identifikovat historické volatility podstatu, formy bytí člověka. Ve skutečnosti, po celou dobu své existence, člověk se snaží vymanit, zbavit závislosti na vnějších sil, tzv otroctví. Ale je to stojí za to dělat? Historie nám ukazuje úzký vztah mezi člověkem, přírodou, kultury, vědy, náboženství, všechny z nich - vazeb jednoho řetězce. A k udržení míru ve světě, podle mého názoru, jeden by neměl zvednout sebe nad vnějšími silami a samoprovozglashatsya super-bytosti.

Třetí část práce poukazuje na změny ve vztahu člověka a světa. Pokud na samém počátku lidské historie je jasně vidět individuální závislost na vnějších sil na něj se v současné situaci vidíme před našima očima protivopolozhnoe.Na rychle rostoucí závislost na životní prostředí vyplývající z lidské činnosti. To je způsobeno skutečností, že lidstvo dosáhlo takové úrovně vědomí a sebeuvědomění, které mu umožňuje vědomě regulovat své vztahy se sociálními institucemi a přírodními živly, vědomě směřovat své aktivity v oblasti vědy a techniky, technologií a telekomunikací, vzdělávání a odborné přípravy, střízlivě dán produkoval jejich vědecké poznatky, skutečné hranice svých možností Vzhledem k objektivní zákony přírody, života, společnosti a kultuře. " S příchodem třetího tisíciletí, mnoho lidí se stále více překvapit svět se svými schopnostmi, vynálezů, vlivem vnějších sil. To opět zdůrazňuje jedinečnost lidské bytosti.

Ve čtvrté části Moisey Samoylovich označena vzhled nebezpečí sebedestrukce lidstva. V této souvislosti každá jednotlivá uvědomuje své místo ve světě. Ten člověk uvědomí, že je nejen biologický druh, který je součástí společnosti, ale také nositelkou kulturních a náboženských hodnot. Ale mnoho strašlivých událostech, k nimž došlo v pravěku a ve středověku, a teď, aby nás přemýšlet o nedostatku hodnot u lidí. A nyní, podle mého názoru, člověk má obrovskou odpovědnost vůči celé historii svého rodu. Lidé potřebují mít morální a duchovní kvality, ocenit a těžit tráví každou minutu svého života.

A v závěrečné části MS Kagan odhaluje problém vztahu filosofie a kultury. Skrz historii filozofie upozornit na umění (poezie, hudba, kino, atd.), Za účelem vyřešení těchto nebo jiné problémy poezie, hudba, film a další. Autor se domnívá, že hlavní věc je, že nyní tato touha uvědomovat potřebu referenční pochopit člověka který dává filosof zkušenosti a úspěchy vědy, vybaveni speciálními znalostmi, který produkuje uměleckou zábavu člověka. A to je velmi důležité určit podstatu pochopení moderního člověka.

Dále se autor odkazuje na problém člověka a přírody a nabízí tři způsoby rozvíjení těchto vztahů muž-král přírody, uctívání přírody a dialogu s přírodou. Podle mého názoru by měla třetí varianta poskytují nejlepší možný vývoj vztahů, tento názor sdílí i autorem. Osoba by měla být považována za přítele k přírodě s láskou a respektem a zajistí její vlastní rozvoj.

Abych to shrnul, Moses Samoylovich k závěru, že člověk se vyvinul a dále vyvíjet duchovně, to je věčný proces, který nese název sebe. A právě na tomto základě filosofie je schopna i nadále na zřeteli jeho „generických“ otázek - lidský svět a vztahy.

Ten člověk je velmi složitý systém, který se neustále vyvíjí. Přemýšlíte o osobě zachycuje širokou škálu problémů. Toto spektrum je prakticky nevyčerpatelné. Výsledkem je, že téměř všichni filozofické úvahy jsou zapojeny do oboru hlavního filozofického problému - člověk a svět. Na základě výzkumu tohoto článku založené na hlavní věc, pro moderní společnost je pochopení svého vlastního osudu. Člověk si musí být vědomi toho, co velká zodpovědnost leží před ním - zachování a ochrana lidských hodnot a kultury, které v průběhu dějin dědí z generace na generaci.

[1] Gurevič P. S. člověk jako předmět analýzy sociophilosophical .// lidský problém v západní filozofie. M:. Progress, 1988, c. 504