Existence a podstata lidí. Filozofická podstata osoby

Podstatou člověka - to je filozofický pojem, který vyjadřuje přirozené vlastnosti a vnitřní vlastnosti, které jsou vlastní všem lidem v tak či onak, je odlišuje od jiných forem života a porodu. Můžete potkat různé názory na tuto problematiku. Pro mnoho lidí, tento koncept se zdá zřejmé, a často o tom, nikdo si myslí. Někteří věří, že existuje konkrétní subjekt, nebo alespoň, že je nepochopitelné. Jiní argumentují, že to je poznatelný, a předložila řadu konceptů. Dalším častým názor - že podstata lidí se přímo vztahuje k osobě, která je úzce spjata s psychikou, což znamená vědět, poslední, je možné pochopit podstatu a muže.

klíčové aspekty

Hlavním predpossylkoy existence jakéhokoliv lidského jedince je fungování svého těla. Je to - součástí přirozeného světa kolem nás. Z tohoto hlediska je člověk, co mimo jiné i v rámci evolučního procesu přírody. Ale tato definice je omezený a podceňuje roli aktivního a vědomého života jednotlivce, nesmí překročit pohledem charakteristikou pasivního-rozjímavý materialismu 17-18 století.

V dnešní prezentaci osoby - a to nejen v rámci povahy, ale také nejvyšší produkt jejího vývoje, podpora sociálního podobě vývoje hmoty. A ne jen „produkt“, ale také tvůrcem. Je to aktivní bytost, obdařené životní silou v podobě schopností a sklonů. Vědomým, cílevědomé činnosti, aktivně se změní prostředí, v průběhu těchto změn se pohybuje sama. Objektivní realita, transformována práce, se stává lidské reality, „druhá přirozenost“, „svět člověka.“ Proto tento aspekt života je jednota přírody a duchovní poznání výrobce, který je, je socio-historický ráz. Proces zlepšování techniky a průmyslu je otevřená kniha ze základních sil lidstva. Čtení, můžete přijít k pochopení pojmu „lidské přirozenosti“ v objektivizovaného, prodejní formy, a to nejen jako abstraktní pojem. To může být nalezené v přírodě hmotného práce, když tam je dialektický interakce přírodních materiálů, tvůrčí síly člověka s určitým socio-ekonomické struktury.

Do kategorie „existence“

Tento termín se vztahuje determinovat bytí jedince v každodenním životě. To bylo pak ukázal podstatu lidské činnosti, silnou korelaci všech druhů individuálního chování, jeho schopnosti a existenci evoluce lidské kultury. Existence mnohem bohatší povahu a jako forma jejího projevu, patří kromě projev lidské síly, protože rozmanitosti sociální, morální, biologické a psychologické vlastnosti. Pouze jednotu obou těchto pojmů tvoří lidskou realitu.

Do kategorie „lidské přirozenosti“

V minulém století, lidská povaha byly identifikovány a byla zpochybněna potřeba samostatný pojem. Ale vývoj biologie, studium nervové organizace mozku a způsobuje genom se podívat na tento vztah v nové cestě. Hlavní otázkou je, zda se jedná o konstantní, strukturovaná povaha člověka nezávisle na všech vlivů, nebo zda je plast a měnící se povahu.

Filosof F. Fukuyama Spojené státy věří, že je tam jeden, a zajišťuje kontinuitu a stabilitu naší existence jako druh, stejně jako s náboženstvím našich nejzákladnějších a základní hodnoty. Další vědec z Ameriky S.Pinker definuje lidskou přirozenost jako soubor emocí, poznávacích schopností a motivace, které jsou běžné u lidí s normálně fungující nervový systém. Z těchto definicí vyplývá, že lidské jednotlivé znaky jsou popsány biologicky zděděné vlastnosti. Nicméně, mnoho vědců věří, že mozek určuje pouze možnost tvorby schopností, ale ne jejich příčiny.

„Podstatou“

Ne každý je přesvědčen, že koncept „Podstatou lidu“ legitimní. Podle takového směru jako existencialismus, člověk nemusí mít zvláštní druh pohody, protože je „subjekt sám o sobě.“ Karl Jaspers, největší svého zástupce za to, že tyto vědy jako sociologie, fyziologie a jiné poskytují pouze znalosti o některých konkrétních aspektů lidské existence, ale nemůže proniknout do jeho podstaty, což je existenční (existence). Vědci se domnívají, že si můžete prohlédnout jednotlivce v různých aspektech - ve fyziologii jako orgán, v sociologii - sociální bytosti, v psychologii - duši, a tak dále, ale to není odpověď na otázku, co je v lidské povaze proto, že je vždy o něco víc, než může mít vliv. V blízkosti tohoto úhlu pohledu, a neo-pozitivistů. Popírají, že jednotlivec může najít něco společného.

Pohled na člověka

V západní Evropě se domnívají, že publikoval v roce 1928 dílo německých filosofů Scheller ( „postavení člověka ve vesmíru“), stejně jako Plessner „kroků Ekologické a Man“ znamenal počátek filozofické antropologie. Řada filozofů A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904 - 1976 gg.) (1888-1965 gg.) - zaměřen pouze na ni. Myslitelé té doby udělal mnoho moudrých myšlenek o muži, který stále ještě neztratil její základní hodnoty. Například Socrates s názvem současný vědět sami. Filosofická podstata lidského štěstí a smysl života byly spojeny s pochopením podstaty člověka. Výzva Socrates pokračoval slovy: „Poznej sám sebe - a budete šťastní!“ Protagoras tvrdil, že člověk - je měřítkem všech věcí.

Ve starověkém Řecku, poprvé vznesl otázku o původu člověka, ale často se odvážil spekulativní. Syracuse filozof Empedocles nejprve spekulovalo o evoluci, přírodního původu člověka. Věřil, že všechno na světě se pohybuje nepřátelství a přátelství (nenávist a láska). Podle učení Plato, duši, žít ve světě, empyreum. Přirovnal lidské duše vůz, který je manažerem vůle a využita k rozumu a mysli. Pocity vytáhněte ji dolů - na hrubé hmotný požitek a důvod - up, realizovat duchovní postuláty. To je podstatou lidského života.

Aristotelés viděl v lidech duše 3: rozumné, živočišného a rostlinného původu. Vegetativní duše je zodpovědný za růst, zrání a stárnutí organismu, zvířete - u činností nezávislosti a řadou psychických pocitů, rozumné - pro seberealizaci, duchovního života a myšlení. Aristotelés nejprve pochopit, že hlavní podstatou člověka je jeho život ve společnosti, definuje ji jako sociální zvíře.

Stoikové identifikoval morálky a spirituality, položit pevné základy reprezentace něj jako morální bytosti. Můžeme vzpomenout Diogenes, který žil v sudu, který je osvětlená lucernou v denním světle hledá do lidského davu. Ve středověku byly kritizovány a zapomnění staří názory. Renesanční zástupci aktualizované starožitný vzhled, dáme člověk na světě je centrem, znamenal počátek humanismu.

Na podstatu člověka

Dostojevskij řekl, že podstatou člověka je tajemstvím, které se musí rozplést, a nechat ho, kteří budou do tohoto procesu a strávit celý život, nechci říci, že nic se dobře bavili. Engels věřil, že budou vyřešeny problémy našeho života pouze tehdy, pokud je plně znám lidi, které nabízejí způsoby, jak toho dosáhnout.

Frolov popisuje jako téma sociálně-historický proces, jako biosociálních jsou geneticky spojeny s jinými formami, nicméně, oddělený z důvodu možnosti, aby se nástroje, které mají řeči a vědomí. Původ a povaha člověka lze vysledovat nejlépe na pozadí přírody a divoké zvěře. Na rozdíl od druhé, lidé Zdá se, že bytosti, které mají následující hlavní charakteristiky: vědomí, self-uvědomění, práce a společenského života.

Linnaeus, třídění království zvířat, včetně člověka v živočišné říši, ale to provádí, spolu s lidoopy, do kategorie hominidů. Homo sapiens je umístěn na vrcholu jejich hierarchie. Man - jediná bytost, která je vlastní vědomí. To je možné díky formulovat řeč. S pomocí slov děje vědomí člověka o sobě, stejně jako okolní realitu. Oni - primární buněčné nosiče duchovního života, umožňuje lidem sdílet obsah svého vnitřního života s pomocí zvuků, obrázků nebo znaků. Tkvící v kategorii „podstatu a existenci člověka“ patří do práce. Psal jsem o této klasické politické ekonomie Adama Smitha, Karla Marxe a predshestvenik studentské Hume. On definoval člověka jako „pracovník zvířat.“

práce

Při určování specifičnost lidské podstaty marxismu nezbylo než odpískat práci zásadního významu. Engels řekl, že zrychlené evoluční vývoj biologické povahy. Muž v jeho práci je zcela zdarma, na rozdíl od zvířat, kteří pracují tvrdě kódované. Uživatelé mohou provádět zcela jinou práci av každém jednom. Jsme svobodní, v takovém rozsahu, v práci, kterou můžeme ještě ... nepracuji. Podstatou lidských práv spočívá v tom, že na rozdíl od závazků přijatých ve společnosti, tam jsou práva, která jsou udělena na jednotlivce a je to nástroj sociální ochrany. Chování lidí ve společnosti řídí veřejným míněním. My, stejně jako zvířata, cítit bolest, žízeň, hlad, sexuální touhy, rovnováhu, atd, ale všechny naše instinkty jsou řízeny společnost. Tak, práce - je vědomá činnost, štěpeny lidské společnosti. Obsah vědomí byl tvořen pod jeho vlivem, a upevňují v procesu účasti v průmyslových vztazích.

lidská sociální charakter

Socializace je proces získávání prvky společenského života. Pouze ve společnosti absorbovaného chování, které není vedena instinktem, ale veřejné mínění, který by omezil zvířecí instinkty, přijímaný jazyk, tradice a zvyky. Zde lidé přijmou zkušenost průmyslových vztahů v předchozích generacích. Počínaje Aristotela, to bylo považováno za hlavní společenský charakter ve struktuře osobnosti. Marx ve skutečnosti viděl podstatu člověka pouze ve veřejné povahy.

Osobnost nevybírá podmínky okolního světa, je to prostě vždy k dispozici. Socializace je kvůli absorpci sociálních funkcí, rolí, získání společenského postavení, přizpůsobení se společenskými normami. Zároveň je možné jevy společenského života pouze prostřednictvím samostatné akci. Jako příklad lze uvést, umění, když umělci, filmaři, básníci a sochaři vytvořili svou vlastní práci. Společnost nastaví sociální definice jednotlivých parametrů, podle programu sociální dědičnosti, udržuje rovnováhu v tomto komplexním systémem.

Ten člověk v náboženském světě

Náboženský svět - to je filozofie, která je založena na víře v existenci něčeho nadpřirozeného (lihoviny, bohové, zázraky). Proto je problém člověka je považována z hlediska duchovního. Podle učení Bible je základem křesťanství, Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Pojďme bydlí na této doktríny.

Bůh stvořil člověka z bláta země. Moderní katoličtí teologové říkají, že Boží stvoření bylo dva úkony: První - stvoření světa (Vesmíru) a druhá - vytvoření duše. V dávných biblických textech Židů tvrdil, že duše - dech člověka, co dýchá. Proto duše Boží vane přes nozdry. Je to stejné jako u zvířete. Po smrti dýchání ustane, tělo se změní na prach a je rozpuštěn v vzduchové sprchy. Po nějaké době, Židé začali identifikovat duši s krví člověka nebo zvířete.

Bible je velká role v duchovní podstaty člověka sundá srdce. Podle autorů Starého a Nového zákona, myšlení není v hlavě, ale v srdci. Rovněž je moudrost dána od Boha k člověku. A je tam jen hlava na její rostoucí vlasy. Bible ani narážet na skutečnost, že lidé jsou schopni přemýšlet hlavou. Tento nápad měl velký vliv na evropské kultury. Velký učenec z XVIII století, výzkumník nervového systému Buffon byl přesvědčen, že muž si myslí, že jeho srdce. Mozek je podle jeho názoru - orgánu moci nervové soustavy. Pisatelé Nového zákona uznat existenci duše jako látky, nezávisle na těle. Ale samotná představa nejistoty. Moderní Svědkové Jehovovi interpretovat texty Nového zákona v duchu starého a neuznávají nesmrtelnost lidské duše, domnívat se, že existence přestane po smrti.

Duchovní přirozenosti člověka. Pojetí osobnosti

Člověk je tak stanoveno, že sociální podmínky života je schopen transformovat do duchovního člověka v osobě. V literatuře lze nalézt mnoho definic osobnosti, jeho charakteristiky a atributy. To především, byla vědomá rozhodnutí a být odpovědná za všechny jejich chování a jednání.

Duchovní podstata člověka - obsah jednotlivce. Zde Central je výhled. To je generována v procesu mysli, který rozlišuje tři části: to bude, smysly a mysl. V duchovním světě není nic jiného, než motivy intelektuální, citové a volní aktivity. Jejich vztah je nejednoznačný, jsou v dialektickém vztahu. Mezi pocity, vůli a mysli, tam je nějaký rozpor. Vyvažování mezi těmito částmi psychiky a duchovního života člověka.

Osobnost - je vždy produktem a předmětem života jednotlivce. Je tvořen nejen na základě své vlastní existence, ale také vlivem jiných lidí, která přichází do styku. Podstatou problému člověka nelze považovat za jednostranný. Pedagogové a psychologové se domnívají, že mluvit o osobní individualizace je možné až od okamžiku, kdy se jedinec projevuje vnímání sebe sama, je tvořen osobní identity, když začne otdelayat sebe od ostatních lidí. Osobnost „staví“ své linii života a společenského chování. Ve filosofickém jazyku, tento proces je známý jako individualizace.

Účel a smysl života

Představa o smyslu života - individuální, protože tento problém je vyřešen ne třídy, nikoli pracovní kolektivy, není věda, a, osoby. K vyřešení tohoto problému - to znamená najít své místo ve světě, jeho osobní sebeurčení. Od dávných dob, myslitelé a filozofové se snaží odpovědět na otázku, proč se člověk žije, je podstatou pojmu „smyslu života“, proč přišel na svět a co se stane s námi po smrti. Výzva k sebepoznání byl hlavní základní instalaci řecké kultury.

„Poznej sám sebe“ - tzv Socrates. Z tohoto myslitele smyslu lidského života spočívá v filozofování, najít sám překonávat zkoušky a neznalost (hledat to, co to znamená dobra a zla, pravdy a omylu, krásné a ošklivé). Plato argumentoval, že štěstí je dosažitelné pouze po smrti, posmrtný život, duše - esence ideálního muže - je bez pout těla.

Podle Platóna, mužský charakter je dán jeho duši, nebo spíše na duši i tělo, ale s převahou božské, nesmrtelné začátku tělesných, smrtelné. Lidská duše je podle tohoto filozofa, se skládá ze tří částí: první - dokonale rozumné, a druhá - vozhdelyayusche vůlí, třetí - instinktivní-afektivní. Na který z nich má navrch, osud člověka závisí na tom, smyslu života, aktivit.

Křesťanství v Rusku zaujala odlišný koncept. Hlavním měřítkem všech věcí se stane vyšší duchovní prvního principu. Od uvědomění si hříšnosti malosti, bezvýznamnosti ještě před ideálu, v honbě za ní zjevuje člověku perspektivu duchovního růstu, vědomí stane zaměřen na neustálé zlepšování morálního. Touha konat dobro se stává jádrem osobnosti, garanta jejího společenského vývoje.

Během osvícení, francouzští materialisté odmítl ponětí o lidské přirozenosti jako celek materiálu, tělesný látky a nesmrtelnou duši. Voltaire popřel nesmrtelnost duše, a otázka, zda se jedná o boží spravedlnost po smrti, dala přednost zachování „pietní ticho.“ Neměl s Pascal se shodují, že osoba - „myslící rákos“ slabý a bezvýznamný tvor v přírodě, Filozof věřil, že lidé nejsou tak nešťastný a rozzlobený, protože si myslel, Pascal. Voltaire definuje člověka jako společenské bytosti, má sklon k tvorbě „kulturní společenství“.

Tak, filozofie zachází podstatu lidí v souvislosti s obecnými aspekty bytí. Tento sociální a osobní, historické a přírodní, ekonomické a politické, náboženské a morální, duchovní i praktické důvody. Podstatou člověka ve filozofii považován komplexně, jako kompletní, integrovaný systém. Máte-li přijít o jakýkoli aspekt života, hroutí celý obraz. Účelem této vědy je sebepoznání člověka, stále nové a trvalé chápání je neodmyslitelně povahu, jeho osud a smysl existence. Podstatou člověka ve filozofii, takže - koncept, který je přístupný, a moderní vědci, otvírá svou novou tvář.