Duns Scot: podstata názorů

Ioann Duns Skot byl jeden z velkých františkánských teologů. Založil nauka nazývá „scotism“ je speciální forma scholastiky. Duns byl filozof a logik, známý jako „Doctor subtilis“ - tuto přezdívku mu byl udělen za obratné, nenápadné směšování různých světonázorů a filozofií ve stejné doktríny. Na rozdíl od jiných významných myslitelů středověku, včetně William Ockham a Tomáše Akvinského, Scotus držel mírný dobrovolnictví. Mnoho z jeho myšlenek měly významný dopad na budoucnost filosofie a teologie, a argumenty pro existenci Boha jsou studovány výzkumníky náboženství a teď.

život

Nikdo přesně neví, kdy byla Ioann Duns Skot narozený, ale historici se domnívají, že jeho jméno, je povinen Duns stejné město, které se nachází v blízkosti skotské hranice s Anglií. Jako mnoho kolega filozof vysloužil přezdívku „dobytek“, což znamená „The Scotsman“. Jeho vysvěcený 17.března 1291. Vzhledem k tomu, že místní kněz věnovaná důstojnost skupinou dalších lidí, na konci roku 1290, můžeme předpokládat, že Duns Scotus se narodil v prvním čtvrtletí roku 1266 a stal se církevní ihned, jakmile to dosáhlo zletilosti. V mládí budoucí filozof a teolog připojil františkáni ho poslal do Oxfordu v asi 1288. Na začátku tohoto myslitele čtrnáctého století jsem byl ještě v Oxfordu, protože mezi 1300 a 1301 let se podílel na slavných teologických diskusí - ihned, jakmile se v průběhu přednášky o „vět“. Nicméně, nebyl přijat do Oxfordu jako stálý učitel, protože místní opat vyslal nadějnou postavu v prestižní Pařížské univerzitě, kde přednášel podruhé o „vět“.

Duns Scotus, filozofie, která učinila neocenitelný přínos světové kultuře, není schopen dokončit svá studia v Paříži, protože pokračujícího konfliktu mezi papeže Bonifáce VIII a francouzského krále Filipa veletrhu. V červnu 1301 vyslanci krále ptal každý ve francouzském františkánského kláštera, oddělující monarchisty z papeženců. Ti, kdo podporoval Vatikán, byl požádán, aby opustit Francii po dobu tří dnů. Duns Scotus byl zástupcem papeženců, a protože byl donucen opustit zemi, ale filozof se vrátil do Paříže na podzim roku 1304, kdy Boniface zemřel a byl nahrazen novým papežem Benediktem XI, se podařilo najít společnou řeč s králem. Není známo, kde Duns strávil několik let nuceného exilu; historici naznačují, že se vrátil učit v Oxfordu. Na nějakou dobu známý postava žila a přednášel v Cambridge, ale časový rámec není možné určit toto období.

Scott ukončil studium v Paříži a získal status mistra (vedoucí koleje) kolem počátku roku 1305. V průběhu několika příštích letech provedla rozsáhlou diskusi o akademických záležitostech. Objednat ho pak poslal do františkánského Domu vědců v Kolíně nad Rýnem, kde Duns přednášel scholastiky. V roce 1308 zemřel filozof; datum jeho smrti je oficiálně považován za 8. listopadu.

Předmětem metafyziky

Výuka filosofie a teologie je neoddělitelná od víry a ideologií, které dominovaly období svého života. Středověké pohledy definuje, že se šíří Ioann Duns skot. Filozofie, stručně popisuje svou vizi božství, stejně jako učení islámských myslitelů Avicenny a Averroes, do značné míry založen na různých pozicích aristotelskými spisů „metafyzika“. Základní pojmy jsou tímto způsobem „bytí“, „Bůh“ a „jedno“. Avicenna a Ibn Rushd měl nebývalý vliv na vývoj křesťanské scholastické filozofie, mají diametrálně protichůdné názory v tomto ohledu. To znamená, Avicenna popírá předpoklad, že Bůh je předmětem metafyziky vzhledem k tomu, že žádná věda nemůže prokázat a potvrdit existenci jejího předmětu; zároveň metafyziky je schopna prokázat existenci Boha. Podle Avicenna, tato věda studuje podstatu bytí. Muž určitým způsobem koreluje s Bohem, hmota a případy, a tento poměr umožňuje studovat vědu bytí, který by zahrnoval v jeho objektu Boha a samostatných látek, stejně jako záležitost a akce. Ibn Rušd nakonec jen částečně souhlasí s Avicenny, což potvrzuje, že studie byla metafyzický předpokládá svou studii různých látek, a zejména látek oddělených a Bohem. Vzhledem k tomu, že fyzika, spíše než ušlechtilý vědy metafyziky určuje existenci Boha, nemůžeme dokázat skutečnost, že předmětem metafyziky je Bůh. Ioann Duns Skot, filozofie, což do značné míry sleduje cestu poznání Avicenna, podporuje myšlenku, že metafyzika studiích byla zvířata, z nichž nepochybně nejvyšší, je Bůh; On - jediná dokonalá bytost, ze které všechny ostatní závislé. To je důvod, proč Bůh je v popředí v metafyzice systému, jehož součástí je i doktrínu transcendentní odráží Aristotelian systému kategorií. Transcendentalers - což je vlastní kvalita bytí ( „single“, „vpravo“, „právo“ - to transcendentální pojmy jako oni koexistují s látkou, a představují jednu z definic látky) a vše, co je zahrnuto v relativních protikladů ( „finální „a“ nekonečný „“ nezbytné ‚a‘ podmíněné „). Nicméně, v teorii poznání, Duns Scotus zdůraznil, že žádné skutečné látka spadá pod pojem „látky“ mohou být považovány za předmět vědy metafyziky.

univerzálie

Středověká filozofie je založena na všechny své práce na ontologických klasifikačních systémů - zejména pro systémy jsou popsány v „kategorií“ pracovních Aristotleových - demonstrovat klíčové vztahy mezi stvořených bytostí a zabezpečí ochranu lidského vědeckých poznatků o nich. Tak, například, totožnost Sokrates a Platon patří k druhu lidských bytostí, které, podle pořadí, patří do rodu zvířat. Osli také patří do rodu zvířete, ale rozdíl je schopen myslet racionálně odlišuje člověka od ostatních zvířat. Rod „zvířata“, společně s dalšími vhodnými pořadí skupin (například rod „rostliny“) se vztahuje na kategorii látek. Tyto pravdy nejsou sporné kdokoli. Spornou otázkou však je ontologický status těchto rodů a druhů. Mají existovat v realitě, nebo ekstramentalnoy jsou jen koncepty, výtvory lidské mysli? Bude rody a druhy jednotlivých bytostí, nebo je třeba s nimi zacházet jako samostatná, v relativním vyjádření? Ioann Duns Skot, jejíž filozofie je založena na jeho osobním pohledu na obecné povahy, věnuje velkou pozornost na tyto akademických záležitostech. Zejména tvrdí, že obecnou povahu jako „lidstvo“ a „animalic“ existují (i když jsou „výrazně nižší“ než být jednotlivců) a aby byly obecnost samy o sobě, a ve skutečnosti.

Unikátní teorie

Je obtížné kategoricky přijmout myšlenku, že vedenou Ioann Duns skot; citace, zachované v původním zdrojů a shrnutí ukazují, že některé aspekty reality (například rodů a druhů) v jeho názory mají méně než jednoty kvantitativní. V souladu s tím, filozof navrhuje sadu argumentů ve prospěch závěru, že ne všechny skutečné jednoty je jednota množství. V nejsilnějších argumentů, zdůraznil, že v případě, že byla situace přesně opačný, že všechno, co je reálné rozmanitost by znamenalo číselnou rozmanitost. Nicméně jakékoliv dvě nestejné kvantitativně věci odlišné od sebe navzájem stejně. Výsledkem je, že Socrates je tak odlišný od Plato to, jak se liší od geometrických tvarů. V tomto případě je lidský intelekt je schopen najít něco společného mezi Sokrates a Platon. Ukazuje se, že uplatňování univerzálního pojmu „člověka“ do dvou osobností, člověk používá jednoduché zhotovení jeho mysli. Tyto absurdní závěr, ukazují, že kvantitativní rozmanitost není unikátní, ale proto, že je zároveň je největší, takže tam je nějaký menší než kvantitativní, odrůda a odpovídající nižší než kvantitativní jednoty.

Dalším argumentem scvrkává na skutečnost, že v případě neexistence inteligence, která je schopna kognitivní myšlení, plamen ohně bude stále produkuje nový plamen. Tvořící oheň a plamen vytvořený bude mít skutečný jednoty tvary - takovou jednotu, což dokazuje, že tento případ je příkladem jednoznačného příčinné souvislosti. Dva typy ohně jsou tedy závislé na obecné povahy inteligence s jednotou, je menší než kvantitativní.

indifferentsii problém

Tyto problémy jsou pečlivě studuje pozdní scholastiky. Duns Scotus věřil, že obecná povaha jsou samy o sobě nejsou jednotlivci, samostatné jednotky, jako jejich vlastní jednotu méně než číselný. V tomto případě je obecné povahy a není univerzální. V návaznosti na prohlášení Aristotela, Scotus souhlasí s tím, že univerzální definuje jedním z mnoha, a odkazuje se na mnoho věcí. Jak pochopit tuto myšlenku středověkého myslitele, Universal F musí být tak lhostejný, aby bylo možné aplikovat na všechny individuální F tak, že univerzální a každý z jeho jednotlivých prvků byly identické. Jednoduše řečeno, univerzální F vymezuje jednotlivé F stejně dobře. Scott souhlasí s tím, že v tomto smyslu, ani obecná povaha nemůže být univerzální, a to i v případě, že se vyznačuje určitým nativním indifferentsii: obecné povahy nelze mít stejné vlastnosti jako jiné běžné druhu pro určitý typ tvorů a látek. Podobné závěry postupně přichází všechny pozdní scholastika; Duns Scotus, Uilyam Okkam a jiní myslitelé se snaží odhalit existenci racionální klasifikaci.

Úloha inteligence

Ačkoli první Scot řekl o rozdílu mezi univerzálií a obecné povahy, čerpá inspiraci ze slavné řeči Avicenna, že kůň - je to jen kůň. Jak chápat toto prohlášení Duns, obecné povahy lhostejná vůči jednotlivci nebo univerzální. I když ve skutečnosti nemůže existovat bez individualizace a universalization, na jejich obecné povahy, nejsou samy o sobě ani ty ostatní. Podle této logiky, Duns Scotus popisuje univerzálnost a individualitu jako náhodných rysů obecné povahy, takže - oni jsou v nouzi ospravedlnění. Takové nápady se liší, všechny pozdní scholastika; Duns Scotus, Uilyam Okkam a některé jiné filosofové a teologové dát klíčovou roli v lidské mysli. To dělá celkem inteligence přírody být univerzální a přinutil ji, aby patří do takové klasifikace, se ukazuje, že z kvantitativního hlediska je stejný koncept může být prohlášení, které charakterizuje mnoho jednotlivců.

existence boha

I když Bůh není předmětem metafyzické, ale přesto představuje cíl této vědy; Metafyzika se snaží prokázat jeho existenci a nadpřirozenou povahu. Scott nabízí několik verzí důkazů pro existenci vyšší inteligencí; Všechny tyto práce jsou podobné, pokud jde o narativní charakter, struktura a strategie. Duns Scotus vytvořila velmi obtížné prokázat existenci Boha v celé scholastické filozofie. Jeho argumenty jsou vyvíjeny ve čtyřech fázích:

• Tam je hlavní příčinou, která přesahuje bytí pervoitog.
• Pouze jeden povaha je nejprve ve všech třech případech.
• Natura je první v žádném z případů předložených, nekonečný.
• Existuje pouze jedna nekonečná bytost.

Podložit první tvrzení cituje původní příčiny non-modální argumentu:

• Vytváří subjekt X.

tedy:

• X vytvořené jiným subjektem Y.
• Nebo Y je hlavní příčinou, nebo vytváří jakousi třetí bytosti.
• Řada vytvořená tvůrci nemůže pokračovat do nekonečna.

Z tohoto důvodu, série končí příčinu - uncreated bytosti, která je schopna produkovat, bez ohledu na další faktory.

Z hlediska způsobů

Duns Scotus, jejichž biografie se skládá pouze z období učení a vzdělávání v těchto argumentů se neodchyluje od základních zásad scholastické filozofie středověku. Nabízí také modální verzi svého argumentu:

• Je možné, že tam je absolutně první silný kauzální síly.
• Existuje-li A nemůže dojít z jiné bytosti, pak, jestliže A existuje, že je nezávislý.
• Absolutně první silný kauzální síla nemůže dojít z jiné bytosti.
• Takže absolutně první silný kauzální síla je nezávislá.

Je-li absolutní příčina neexistuje, pak neexistuje žádná reálná možnost její existence. Na konci, když je pravda, první, to je nemožné, aby závislé na jakýchkoli jiných důvodů. Vzhledem k tomu, existuje reálná možnost její existence, to znamená, že existuje samo o sobě.

Nauka o jedinečnosti

Duns Scotus přínos světové filosofie je neocenitelná. Jakmile vědec začíná ukazovat v jeho spisy, které jsou předmětem metafyziky je jako taková navazuje na myšlenku a tvrdí, že pojem bytí musí jasně vztahovat ke všemu, co je studoval metafyziky. Pokud toto tvrzení je pravdivé jen do určité skupiny objektů, objekt není jednota potřeba, aby bylo možné studovat tento konkrétní vědecké téma. Podle Duns, analogie - je to jen forma ekvivalence. V případě, že koncept je v podstatě dána různými předměty metafyziky pouze obdobně věda nemůže být sjednoceny.

Duns Scotus nabízí dvě podmínky pro uznání jevy jednoznačná:

• potvrzení a negace stejné skutečnosti, pokud jde o individuální subjekt vytvořené rozporu;
• koncept tohoto jevu může být střední termín pro úsudku.

Například, aniž by jí můžeme říci, že Karen byla přítomna mezi porotci na jejich vlastní (protože ona by raději jít k soudu, než zaplatit pokutu), a zároveň proti své vůli (protože jsem se cítil nucen na emocionální úrovni). V tomto případě je rozpor je nemožné, protože pojem „vlastní vůle“ zaměnitelně. Naopak úsudku „neživé objekty nemůže myslet. Některé skenery přemýšlet velmi dlouho předtím, než si dát výsledek. To znamená, některé skenery mají oživit objekty“ vede k absurdnímu závěru, neboť pojem „myšlení“ aplikován na to odpovídá. V tradičním slova smyslu, termín je používán pouze v první větě; ve druhé větě, má obrazovou smysl.

etika

Koncept absolutní svrchovanosti Boží položil začátek pozitivismu, proniká do všech aspektů kultury. Ioann Duns Skot uvedl, že teologie je třeba vysvětlit kontroverzní otázky náboženských textů; zkoumal nové přístupy ke studiu Bible, založené na primátu božské vůle. Příkladem je idea zasloužené: morální a etické principy a lidské činnosti jsou považovány za hodné či nehodné Boží odměňování. Scottovy myšlenky sloužil jako ospravedlnění pro novou doktrínu předurčení.

Filozof je často spojován s principy dobrovolnosti - trendu zdůraznit důležitost božské vůle a lidské svobody ve všech teoretických otázek.

Doktrína Neposkvrněného početí

Pokud jde o teologii, nejvýznamnějším úspěchem Duns zvažoval jeho obranu Neposkvrněného početí Panny Marie. Ve středověku to bylo věnováno tomuto tématu řadu teologických sporů. Podle všeho, Mary mohla být panna při narození Krista, ale biblické texty, vědci nechápal, jak vyřešit následující problém: teprve po smrti Spasitele s ní unikla stigmatu dědičného hříchu.

Velcí filosofové a teologové západních zemích byly rozděleny do několika skupin, projednávání této problematiky. Předpokládá se, že i Foma Akvinsky Neuznávaly doktríny, ačkoli některé Thomists nejsou připraveni přijmout toto tvrzení. Duns Scotus zase poskytla následující argument: Marie byla v potřebě vykoupení, stejně jako všichni lidé, ale skrze dobrotu Kristova ukřižování, zaznamenané předtím, než došlo k příslušné události, zmizela s stigma dědičného hříchu.

Tento argument je uveden v papežské prohlášení dogmatu Neposkvrněného početí. Pope John XXIII doporučená literatura Teologie Duns Scotus pokročilé studenty.